Posted on

10 страници на ден

This is the translation. The source page is located here: https://blog.jpalardy.com/posts/10-pages-a-day/

 

jpalardy's avatar

ДЖОНАТАН ПАЛАРДИ

JONATHAN PALARDY

13 октомври 2016 г.

Четене на повече

Не чета достатъчно.

Така се чувствам от години. Обичам да слушам за книги, да посещавам книжарници и да купувам книги. Не е точно цундоку, защото винаги накрая чета това, което купувам. Но колкото и да чета, никога не ми се струваше достатъчно. Имаше и други хора, които четяха още…

Кои са тези хора, които имат достатъчно време да четат?

Ако искате да прочетете повече… трябва да… прочетете повече. Трябва да седнете, да отворите тази книга и да прочетете. Изключете Netflix, оставете телефона си, пропуснете тази тенис игра и прочетете вместо това.

Някои книги ме преследват от седмици и месеци; книги, които не харесвах, но исках да завърша. Много пъти се принуждавах да седна и да чета… и бях изненадан колко много мога да чета, ако това е всичко, което направих. Това е смилане, прилагано за четене на книги.

Чувствам се така

Прекарах по-голямата част от живота си за възрастни, четейки книги, когато „ми се иска“. Отне ми години, за да осъзная, че това не ме отвежда никъде.

Започваш книга, която харесваш, четеш я няколко дни подред… след това животът пречи. Следващото нещо, което знаете, минаха седмици, откакто взехте тази книга. Можете да спорите, че други неща са били важни (истина), или че вината на книгата е (че не е по-интересна), или че графикът ви се отваря (хаха)… наистина, трябва да отделите време.

Можете да намерите време да направите това, което е важно за вас.

10 страници на ден

Идеята просто се появи в главата ми: просто четете по 10 страници на ден.

Четенето на 10 страници не звучи много и затова работи. Това е „разумен“ ангажимент. „Разбира се, че мога да чета по 10 страници на ден“, мислите вие. И си прав.

Но 10 страници на ден означават:

    • 70 страници на седмица
    • ≈300 страници на месец
    • ≈3600 страници годишно

и това вероятно е повече от това, което обикновено четете.

На практика

Всяка сутрин ставам, закусвам и след това сядам да чета 10 страници. Това е моето спокойно време. Правя го от около 6 месеца.

Понякога продължавам да чета за малко, в зависимост от книгата, но през повечето време не го правя. Може да чета повече по-късно през деня, но това се връща обратно в „ако ми се иска“ и зависи от всичко друго, което се случва в живота ми.

Бъдете разумни

Ако „10 страници на ден“ е добре, по-добре ли е „20 страници на ден“?

Не.

Препоръчвам ви да започнете с 10 и да се считате за „готови“ за деня. Ако продължите да четете, това не са „кредити“ срещу утре. Освен това не работи, ако пропуснете четенето за една седмица и седнете за 70 страници „наказание“ през уикенда.

Това, към което се стремите, е устойчивост. Ако можете да се ангажирате с „20 страници на ден“, това е чудесно – само ако можете да продължите.

 

Posted on

Успокоение. Мюнхенско споразумение.

This is the translation. The source page is located here: http://astronauticsnow.com/history/appeasement/index.html

astronauticsnow.com

astronauticsnow.com/history/appeasement

Успокоение. Мюнхенско споразумение.

Редакционна статия в Nature, 1938

Nature е водещо международно седмично научно списание

Грозен пример за умиротворяване.

Не сте ли чували напоследък подобна лекция за дипломатическа работа и грижа за грижовните ООН, Нобеловите награди за мир и благородните каузи за световен мир и справедливост от просветени говорещи глави на либералната левица и други асорти (самоописани) интелектуалци? Научават ли някога нещо?

Когато мастилото все още изсъхваше в редакцията на Nature (долу), националсоциалистическите германци маршируваха в части от Чехословакия… Местните евреи веднага бяха изцедени и пътят към погрома на Кристалнахт в Германия – само няколко седмици по-късно – сега беше широко отворено в очакване на подходящ момент… Останалата Чехословакия ще бъде унищожена след няколко месеца…

Какво направиха просветените и безпогрешни интелектуалци, когато това се случи? Те отидоха в близкия Starbucks, за да пият лате и да споделят чувствата си… О, съжалявам, по онова време нямаше Starbucks…

М.Г., 2009

Дупета и другари

текстът на тази (не)известна редакция следва по-долу.

Насърчаването на мира

Редакционна, Nature, вол. 142, No. 3597, 8 октомври 1938 г.

Споразумението, постигнато на конференцията с четири сили, която се срещна в Мюнхен на 30 септември, за да се намери мирно решение на конфликтните права на чехи и германци на територия, отредена на Чехословакия от мирните договори, последвали Великата война, бележи началото на нова ера в историята на света и ще бъде приветствана с благодарност от учените в природните и националните области като важен етап от прогресивната етична еволюция на човешката раса.

Британците изразиха ентусиазираното си възхищение от саможертвата и непрестанните усилия, упражнявани от г-н Невил Чембърлейн, министър-председател, за да осигурят този край. Направени са предложения за откриване на национален фонд за почит и сър Чарлз Хайд е предоставил на разположение на Университета в Бирмингам сумата от 10 000 британски лири, за да осигури фонд или стипендия на Невил Чембърлейн. Подходящо признание, независимо от националността, би могло да бъде дадено от Нобеловата награда за мир, която се присъжда „на лицето, което най-много или най-добре е насърчило братството на нациите и премахването или разпространението на постоянните армии и увеличаването на мирните конгреси“.

Непосредствената цел на срещата между г-н Чембърлейн, М. Даладие, хер Хитлер и синьор Мусолини, подсилена с писма от президента Рузвелт, беше да се намери мирно уреждане на остър спор между чехи и германци; и въпреки че хората от Чехословакия естествено смятат наложените им условия за сурови, те и други държави ще страдат много повече, ако в крайна сметка активните военни действия трябва да ги определят. Още по-важно от споразумението на четирите велики европейски сили относно новите граници между Германия и Чехословакия беше декларацията, подписана от г-н Чембърлейн и хер Хитлер в резултат на допълнителна беседа.

“Считаме,” се казва, “споразумението, подписано снощи, и англо-германското военноморско споразумение като символ на желанието на двата ни народа никога повече да не воюват помежду си отново. Решени сме, че методът на консултация ще бъде методът, приет за справяне с други въпроси, които могат да засягат двете ни държави, и ние сме решени да продължим усилията си за премахване на възможните източници на различия и по този начин да допринесем за осигуряване на мира в Европа.”

Това наистина е стъпка напред в насърчаването на мирни методи за уреждане на спорове между нациите; и колкото и да съжаляваме за непоносимостта към интелектуалната свобода и преследването на беззащитно малцинство, с което Германия потиска напредъка на знанията и правата на човека, декларацията за новото англо-германско начинание прави перспективите много по-ярки. Преди шестдесет години друг министър-председател Дизраели избягва война между Русия и Великобритания по силата на Берлинския договор в резултат на консултации със съветите на Европа и си осигурява “мир с чест”. Надяваме се и вярваме, че резолюцията, която сега е взета между германския фюрер и канцлера и британския министър-председател, ще има по-трайно влияние от постигнатото от Дизраели, за чийто договор беше казано скоро след това:

„След като домът„ мир с чест “беше донесен;
И там славата престава.
За мир са водили дузина войни,
И честта е на парчета.”

Книги по история на космонавтиката, ракетостроенето и космоса

Научни и инженерни книги по астронавтика, ракетостроене и космос

Книги за противоракетната отбрана       История на Израел: основна библиотека

 

Posted on

КРАТКА ИНСТРУКЦИЯ ПО АРИСТОТЕЛОВ РЕАЛИЗЪМ

This is the translation. The source page is located here: https://web.maths.unsw.edu.au/~jim/aristtut.html

Обяснение на диаграмата

СИДНИ УЧИЛИЩЕ: МАТЕМАТИКА, НАУКА ЗА СТРУКТУРА

Ние сме школа на философите по математика в Сидни, Австралия. Нашата линия е реалистична (относно структурата или модела), но по-скоро аристотелова, отколкото платонистка: ние смятаме, че математиката изучава реални свойства на неща като симетрия и приемственост. . . Тъй като основната пречка за разбирането на реализма в математиката е невежеството относно аристотеловия реализъм като цяло, ние предлагаме урок на урок към тази тема вкъщи.

Реализъм за универсалиите

„Оранжевото е по-близо до червеното, отколкото до синьото.” Това е твърдение за цветовете, а не за нещата, които имат цветовете – или ако става въпрос за нещата, то е само за тях по отношение на техния цвят. Няма начин да се избегне позоваването на самите цветове.

Цветовете, формите, размерите, масите са повторяемите или “универсали” или “типове”, които данните или “символите” споделят. Определен нюанс на синьото, например, е нещо, което може да се намери в много подробности – то е „едно над много“ в класическата фраза на древногръцките философи. От друга страна, определен електрон е неповторим. Това е индивид; друг електрон може да му прилича, но не може буквално да бъде това.

Науката е свързана с универсалите. Съществува възприятие за универсалиите – всъщност именно универсалите имат причинно-следствена сила. Ние виждаме отделен камък, но само като определена форма и цвят, защото именно неговите свойства имат силата да въздействат върху сетивата ни. Науката ни дава класификация и разбиране на универсалите, които възприемаме – физиката се занимава с такива свойства като маса, дължина и електрически заряд, биологията се занимава със свойствата, специални за живите същества, психологията с психичните свойства и техните ефекти, математиката с… е, ще стигнем до това; вижте въведение.

Не всички са съгласни с гореизложеното. Номинализмът смята, че универсалите не са реални, а само думи или понятия; не много правдоподобно с оглед на способността на всички неща с еднакъв нюанс на синьото да ни въздействат по един и същи начин – „причинността е белегът на битието“. Платонизмът твърди, че има универсали, но те са чисти Форми в абстрактния свят, обектите на този свят са свързани с тях чрез мистериозна връзка на „участие“. Това също затруднява осмислянето на прякото възприемане на нюансите на синьото. Аристотеловият реализъм за универсалиите приема праволинейната гледна точка, че светът има както особености, така и универсалии, а основната структура на света са „състоянията на нещата“, като тази таблица е приблизително квадратна.

ЧЗВ

  • В. Универсалите ли са значението на думите? Данните са като съществителни, а универсалите – като прилагателни?

    О. Какви универсали има, е въпрос на наука, а не на лингвистика или логика. Дали „свещеното“ е истинска собственост на нещата е за разследване, а не за фиат.
    Въпреки това едва ли е изненадващо, че езикът, който е полезен за описване на света, трябва свободно да отразява основната си онтологична структура. Формата на субект-предикат на много прости изречения е полезна поради структурата на състоянието на реалността, която описва. По същия начин много предлози описват отношения. Човек обаче не трябва да бъде фундаменталист по отношение на езика, тъй като той е предназначен за много човешки проблеми, различни от описанието, например развлечения чрез измислици.

  • В. Какво ще кажете за отношенията, като „да бъдеш по-кратък от“? Съществуват ли и те?

    О. Разбира се. Тъй като съществуват дължини, отношенията между тях също съществуват.
    Известна слепота за реалността на отношенията в западната мисъл (книга) наруши философията на науката и математиката. Например, трудно е да се оцени математиката и науката без солидна представа за реалността на съотношенията.

  • В. Какво ще кажете за необосновани универсали?

    О. Неоснователният нюанс на синьото (ако има такъв) изглежда безпроблемен универсален – той принадлежи към синия континуум и науката за цвета може да се справи с него наравно с инстанцираните нюанси. Много голям брой са в подобна позиция. Трудно ще се знае за наистина извънземни универсалии, които не са свойства на нищо съществуващо и които са извън нашето въображение, но изглежда малко причина да се отрича тяхната възможност.

  • В. Какво ще кажете за епистемологията? Как се познават универсалите?

    О. Един прост инстанциран универсален може да въздейства директно върху сетивните органи – ние възприемаме конкретно само като притежаващо универсали: ние възприемаме топка като жълта и кръгла и можем да я възприемаме само защото е жълта и кръгла. Различните сетивни органи са чувствителни към различни свойства. Необходима е още някаква интелектуална операция, наречена „абстракция“, за да се изолират изрично универсалиите и да се осигури основа за разбиране на приликите и другите отношения между универсалиите и истините за неподкрепените.

  • В. Има ли нещо, което да се посочва над универсалите, които имат? Данното е просто „пакет от универсали“?

    О. Тази теория беше защитена от Бертран Ръсел, но изглежда трудно да се извлече особеността на конкретните данни от чистите универсали, без да има някаква конкретна „субстанция“ за тях.

  • В.  Универсални ли са комплектите?

    О. Не. Комплектът {Сидни, Хонг Конг} не е по-повторяем от самите градове. Синьото е универсално, но наборът от всички сини неща е особен. Един аристотеловски разказ за това какви са множествата е Д. М. Армстронг, „Класовете са състояния на нещата“, Ум 100 (1991), 189-200.

  • В.  Необходими ли са истини за универсалите?

    О.  Понякога, поне. Със сигурност няма възможен свят, в който оранжевото да е между синьо и зелено вместо между червено и оранжево, или в което оранжевото да не е цвят.
    По-трудно е да се каже за връзките между универсалите, които съставляват природни закони. Изглежда възможно привличането между масите, описано от закона за гравитацията на Нютон, да е различно от това, което е.

  • В. Има ли диспозиционни свойства (като чупливост, която влиза в действие само когато нещо е ударено), както и категорични като форма?

    О. Да, необходими са разпореждания, за да се подкрепи истината на контрафактите от рода на „ако стъклото беше ударено силно, то ще се счупи“ (което е вярно, дори ако стъклото или което и да е стъкло никога не е ударено). Дискутира се дали разпорежданията могат по някакъв начин да бъдат сведени до категорични свойства (дискусия, книга). Математиката е милостиво свободна от диспозиции.

  • В. Колко свойства има едно нещо?

    О. Този въпрос вероятно е твърде труден. Аристотел направи опит за теория на категориите, класифицирайки видовете свойства, които нещата биха могли да притежават, но няма съгласуван списък. Дори при свойство, което е добре разбрано, като форма, е трудно да се каже дали е едно свойство или много.

Свързани материали

  • Уилард Ван Орман Куайн, „На това, което има“ (1948).

(тази класическа статия, атакуваща реализма относно универсалиите, илюстрира проблемите на предположението, че платонизмът и номинализмът са изчерпателни алтернативи. Неговите недостатъци са по-малко видими, тъй като не са достъпни онлайн; но вижте тук за дискусия, която е наясно с алтернативите)

 Препоръчваме ресурси за универсали

Джеймс Франклин/James Franklin

 

Posted on

Възражения срещу държавна намеса

This is the translation. The source page is located here: http://www.panarchy.org/mill/stateinterference.html

Джон Стюарт Мил/John Stuart Mill

Възражения срещу държавна намеса
от
Принципи на политическата икономия

(1848)

Забележка

Това са пасажи от книга 5, глава 11 от Принципите на политическата икономия. Тук откриваме класическите либерални възражения срещу патерналистката държава по пътя към превръщането в диригистична социална държава, която се намесва в живота на всички. Тези възражения все още са валидни повече от всякога; фактът, че те са били изхвърлени от всеки политически елит, трябва да ни даде да се разбере, че държавната намеса е неизбежен резултат от държавното присъствие като монополистичен териториален владетел. И така, застъпването на минимална държава (нощния пазач на класически либерали) без премахване на монопола върху териториалния суверенитет остава завинаги илюзорно и измамно предложение.

6. Запазих за последното място една от най-силните причини за разширяването на държавната агенция. Дори ако правителството можеше да разбере във себе си, във всеки отдел, всички най-изявени интелектуални възможности и активни таланти на нацията, не би било по-малко желателно провеждането на голяма част от делата на обществото да бъде оставено в ръцете на лицата, които веднага се интересуват от тях.

Бизнесът на живота е съществена част от практическото образование на хората; без които книжните и училищни инструкции, макар и най-необходими и полезни, не са достатъчни, за да ги квалифицират за поведение и за адаптиране на средствата към целите. Поучението е само едно от желанията за психическо усъвършенстване; друго, почти толкова необходимо, е енергично упражнение на активните енергии; труд, хитрост, преценка, самоконтрол: а естественият стимул за това са трудностите в живота.

Тази доктрина не бива да се смесва с самодоволния оптимизъм, който представя злините на живота като желани неща, тъй като те извикват качества, пригодени за борба със злините. Само защото съществуват трудностите, качествата, които се борят с тях, имат някаква стойност. Като практични същества, нашата работа е да освободим човешкия живот от възможно най-много негови трудности и да не поддържаме запасите им, тъй като ловците запазват дивеча, за упражняването му. Но тъй като нуждата от активен талант и практическа преценка в житейските дела може само да бъде намалена, а не дори при най-благоприятното предположение да бъде премахната, важно е тези дарения да се обработват не само в няколко избрани, но като цяло и че култивирането трябва да бъде по-разнообразно и пълноценно, отколкото повечето хора са в състояние да намерят в тясната сфера на своите просто индивидуални интереси.

Хора, сред които няма навик за спонтанни действия за колективен интерес – които обичайно се обръщат към правителството си да ги командва или подканва по всички въпроси от общ интерес – които очакват да направят всичко за тях, освен това, което може да се направи афера на обикновен навик и рутина – техните способности са само наполовина развити; образованието им е дефектно в един от най-важните си клонове.

Не само култивирането на активните способности чрез упражнения, разпространено през цялата общност, само по себе си е едно от най-ценните национални притежания: то се прави, не по-малко, а повече, необходимо, когато се постигне висока степен на тази незаменима култура систематично поддържани от началниците и държавните служители.

Не може да има комбинация от обстоятелства, по-опасни за човешкото благосъстояние, отколкото тези, при които интелигентността и талантът се поддържат на висок стандарт в рамките на управляваща корпорация, но са гладни и обезсърчени извън бледото. Подобна система, по-пълно от всяка друга, въплъщава идеята за деспотизъм, въоръжавайки с интелектуално превъзходство като допълнително оръжие тези, които вече имат законната власт. Той се доближава колкото правилно органичната разлика между хората и другите животни до правителството на овцете от техния пастир, без да има толкова силен интерес, който овчарят има към процъфтяващото състояние на стадото.

Единствената сигурност срещу политическото робство е контролът, поддържан над управителите, чрез разпространението на интелигентност, активност и обществен дух сред управляваните. Опитът доказва изключителната трудност за постоянно поддържане на достатъчно висок стандарт на тези качества; трудност, която се увеличава, тъй като напредъкът на цивилизацията и сигурността премахва един след друг трудностите, смущенията и опасностите, срещу които хората преди това не са разполагали с никакви ресурси, освен със собствените си сили, умения и смелост.

Следователно е от първостепенно значение всички класове на общността, до най-ниските, да имат много да направят за себе си; че трябва да се отправя толкова голямо изискване към тяхната интелигентност и добродетел, колкото и да е равно на това във всяко отношение; че правителството трябва не само да остави, доколкото е възможно, на техните собствени факултети поведението на каквото и да се отнася до тях сами, но трябва да ги пострада, или по-скоро да ги насърчи, да управляват колкото се може повече от техните съвместни грижи чрез доброволно сътрудничество: тъй това обсъждане и управление на колективни интереси е великата школа на този обществен дух и големият източник на тази интелигентност на обществените дела, които винаги се разглеждат като отличителен характер на обществеността на свободните държави.

Демократична конституция, не подкрепена от демократичните институции в детайли, но ограничена до централното правителство, не само не е политическа свобода, но често създава дух точно обратното, отвеждайки до най-ниската степен в обществото желанието и амбицията за политическо господство . В някои страни желанието на хората е да не бъдат тиранизирани, но в други това е просто за еднакъв шанс за всички да тиранизират. За нещастие това последно състояние на желанията е напълно толкова естествено за човечеството, колкото и първото, и в много от условията дори на цивилизованото човечество е много по-широко представено.

Пропорционално, тъй като хората са свикнали да управляват делата си чрез собствена активна намеса, вместо да ги оставят на правителството, техните желания ще се обърнат към отблъскване на тиранията, а не към тиранизиране: докато в пропорция, тъй като цялата реална инициатива и насока се намира в правителството и хората обикновено се чувстват и действат като под неговата постоянна опека, популярните институции развиват в тях не желанието за свобода, а неизмерен апетит за място и власт; отклоняване на интелигентността и дейността на страната от основния й бизнес, към окаяно състезание за егоистичните награди и дребните суети в офиса.

7. Предходните са основните причини от общ характер в полза на ограничаването до най-тесния компас на намесата на публичен орган в бизнеса на общността: и малцина ще оспорят повече от достатъчността на тези причини, за да хвърлят, във всеки случай, изгарянето на сериозни аргументи, не срещу онези, които се противопоставят, а на тези, които препоръчват, намеса на правителството. Остави, накратко, трябва да бъде общата практика: всяко отклонение от него, освен ако не се изисква от някакво голямо добро, е определено зло.

Степента, в която максимата, дори в случаите, в които тя е най-явно приложима, досега е била нарушавана от правителствата, бъдещите възрасти вероятно ще имат затруднения при кредитирането. За него може да се формира някаква представа от описанието на М. Дюноер (Свобода на труда, том i. Стр. 353-4) за ограниченията, наложени на производствените операции при старото правителство на Франция, от намесата и регулиращ дух на законодателството.

„Държавата упражняваше върху производствената промишленост най-неограничената и произволна юрисдикция. Тя се разпореждаше без ограничение на ресурсите на производителите: тя решава на кого трябва да бъде позволено да работи, какви неща трябва да бъде разрешено да прави, какви материали трябва да се използват, какви процеси следва, какви форми трябва да се придават на продукции.
Не беше достатъчно да се справя добре, да се справя по-добре; беше необходимо да се направи според правилата. Всички знаят наредбата от 1670 г., която предписва да се отнеме и закова пилотът, с имената на производителите, стоки, несъобразени с правилата, и които, при повторно повторение на нарушението, са наредили и самите производители да бъдат прикачени . Не вкусът на потребителите, но трябва да се спазват законите. Легиони от инспектори, комисари, контрольори, съдебни заседатели, настойници бяха обвинени в изпълнението му. Машините бяха счупени, продуктите изгорени, когато не съответстваха на правилата: подобренията бяха наказани; изобретателите са глобени. Съществуваха различни набори от правила за стоки, предназначени за домашна консумация, и за тези, предназначени за износ. Артизанът не може нито да избере мястото, на което да се установи, нито да работи през всички сезони, нито да работи за всички клиенти. Съществува указ от 30 март 1700 г., който ограничава до осемнадесет града броя на местата, където могат да се тъкат чорапи. Указ от 18 юни 1723 г. предписва на производителите в Руан да преустановят работата си от 1 юли до 15 септември, за да улеснят прибирането на реколтата. Луи XIV, когато възнамерява да построи колонадата на Лувъра, забранява на всички частни лица да наемат работници без негово разрешение, под наказание от 10 000 лива, и забранява на работниците да работят за частни лица, поради болка за първото престъпление, затвор, а за втората – на галерите.”

Че тези и подобни разпоредби не са мъртво писмо и че служебното и раздразнително намесване е продължено чак до Френската революция, имаме свидетелството на Роланд, министърът на жирондистите (цитирам от втора ръка, от г-н Кери Есе за размера на заплатите, стр. 195-6).

“Виждал съм”, казва той, “осемдесет, деветдесет, сто парчета памук или вълнени неща, нарязани и напълно унищожени. Бил съм свидетел на подобни сцени всяка седмица в продължение на няколко години. Виждал съм конфискувани промишлени стоки; тежки глоби, наложени на производителите; някои парчета плат бяха изгорени на обществени места и в часовете на пазара: други бяха фиксирани към стълба, с надпис на името на производителя, а самият той беше заплашен с пилот, в случай на второ нарушение. Всичко това беше направено под моите очи, в Руан, в съответствие със съществуващите разпоредби или министерски заповеди. Кое престъпление заслужаваше толкова жестоко наказание? Някои дефекти в използваните материали или в структурата на тъканта, или дори в някои от нишките на основата.”

„Често съм виждал производители, посещавани от група спътници, които вкарват всички в объркване в заведенията си, разпространяват ужас в семействата си, изрязват продуктите от рамките, откъсват основата от становете и ги отнасят като доказателства за нарушение; производителите бяха извикани, съдени и осъдени: стоките им бяха конфискувани; копия от решението им за конфискация бяха публикувани на всяко обществено място; богатство, репутация, кредит, всичко беше изгубено и унищожено. И за какво престъпление? Защото те бяха направили от камгарни, вид плат, наречен махорка, като англичаните, използвани за производство и дори продажба във Франция, докато френските разпоредби гласиха, че този вид плат трябва да се прави с мохер. Виждал съм и други производители, третирани по същия начин, тъй като те бяха направили камери с определена ширина, използвани в Англия и Германия, за които имаше голямо търсене от Испания, Португалия и други страни, както и от няколко части на Франция, докато френското регулиране предписват други ширини за камлети.”

Мина времето, когато такива приложения като тези на принципа на “бащинското управление” ще бъдат опитвани дори в най-малко просветената държава от европейското общност на нациите. В такива случаи като цитираните всички общи възражения срещу намесата на правителството са валидни и няколко от тях в почти най-високата си степен.

Posted on

Алгоритъмът „събуждане-заспиване“ за ненаблюдавани невронни мрежи

This is the translation. The source page is located here: https://theworld.com/~swmcd/steven/stories/dream.html

Всеки мечтае. Никой не знае защо. Science 26 май 1995 г. има статия, озаглавена Алгоритъмът за ненаблюдавани невронни мрежи, която предполага както целта, така и механизма на сънищата.

Учене без надзор

Един от основните нерешени въпроси за биологичните невронни мрежи е как те постигат обучение без надзор. В контролирана учебна схема експериментатор сравнява текущия изход на мрежата с желания изход и регулира теглото на връзката в мрежата, за да сведе до минимум разликата.

Разбира се, няма експериментатор, който да осигури желания резултат, когато биологичната невронна мрежа се научи. По някакъв начин го прави сам. Алгоритъмът за сън след събуждане предполага, че мозъкът сънува, за да генерира желани резултати. След това тези изходи се използват за задвижване на учебния процес.

Популярният акаунт

NPR пусна история по статията, когато беше публикувана. Те описаха алгоритъма по следния начин:
Да предположим, че детето вижда чаша. Детето не знае нищо за чашите, но мозъкът му съхранява образа. По-късно детето мечтае. Мозъкът прави образа на чашата и отделя фантазии за нея: как може да изглежда, как може да се чувства, за какво може да се използва. Тези фантазии също се съхраняват. Следващият път, когато детето види чаша, мозъкът му сравнява настоящото си преживяване със съхранените фантазии и за предпочитане запазва фантазиите, които са съгласни с опита. По този начин мозъкът изгражда категории, които абстрахират основните елементи на света около него.

Истинската лъжичка

Бях достатъчно заинтересован от този акаунт, за да прочета статията. Статията се оказва изключително техническа и е мотивирана от съображения освен от мечти. Тук мога да представя само скица; ако искате да го разберете допълнително, ще трябва да го прочетете сами.

Машини Хелмхолц

Предпоставката на статията е, че невронната мрежа трябва да представлява нейния стимул с описание с минимална дължина. За целта мрежата поддържа два комплекта връзки: връзки за разпознаване, които се изпълняват от входове към изходи и генеративни връзки, които се изпълняват от изходи обратно към входове. Авторите наричат ​​такива мрежи машини на Хелмхолц.

Когато стимул се приложи към мрежата, връзките за разпознаване го картографират към изходната категория, която най-добре го описва. След това генеративните връзки, които се движат от конкретния изход обратно към входовете, създават – генерират – изображение на тази категория във входните неврони. Изображението на категорията се изважда от действителния стимул. По този начин мрежата представя всеки стимул чрез определяне на изходна категория, заедно с разликите между действителния стимул и номиналния стимул за тази категория. Това се премества с нашия опит в света: ние виждаме какво наистина има там, дори ако то не съвпада точно с една от съществуващите ни категории.

Оптимизация

За да се сведе до минимум очакваната дължина на описанието, изходните категории трябва да са близо до често срещани стимули. По този начин броят на битовете, необходими за представяне на разликите между действителния стимул и номиналния стимул, ще бъде средно малък. Но има компромиси. Увеличаването на броя на изходните категории намалява броя на битовете, необходими за представяне на разликите, но увеличава броя на битовете, необходими за задаване на определена изходна категория. Действителният оптимум зависи, разбира се, от статистиката на входните стимули.

Стохастични неврони

Едно трябва да се разбере, че всички неврони, които се обсъждат тук, са стохастични неврони. Това означава, че входовете към неврон не определят изхода му. По-скоро те определят вероятностното разпределение на неговата продукция. В мрежа от стохастични неврони значим резултат може да се получи само чрез осредняване на невронната активност за много неврони или много цикли на стрелба.

Безплатна енергия

Статията твърди, че статистическите данни, свързани с минимизиране на дължините на описанията, са формално същите като статистическите данни, свързани с минимизиране на свободната енергия на термодинамичната система. Това не е напълно изумително, като се има предвид дълбоката връзка между ентропията на термодинамиката и ентропията на информацията.

Обучение

За да тренирате машина на Хелмхолц, трябва да регулирате и двата комплекта тежести за свързване: тежестите за разпознаване и генералните тегла.

Генеративните тегла могат да се регулират, докато мрежата се използва (будна), като се използва проста техника за градиентно спускане. По същество настройвате генеративните тегла, за да сведете до минимум разликата между действителния вход и образа на входа, който те създават. В този случай действителният вход служи като желания изход за регулиране на тежестите.

Теглото за разпознаване не може да се регулира, докато мрежата се използва. Проблемът не е в това, че мрежата се използва, а в това, че няма никакъв желан изход, който да управлява настройката. Въпреки това, докато мрежата не се използва (заспала), желаните изходи могат да бъдат генерирани чрез произволно активиране на изходните неврони и след това с помощта на генераторните тегла за създаване на симулирани входове (мечти). След това тежестите за разпознаване картографират симулирания вход към категория на изхода.

Тъй като това са стохастични неврони, активирането на даден изход води до разпределение на симулирани входове. Това разпределение има статистически данни, необходими за обучение на тежестите за разпознаване. За всеки симулиран вход тежестите за разпознаване се коригират, за да се увеличи максимално вероятността за преобразуване на този вход обратно към изходния неврон, който е бил активиран, за да го генерира.

В обобщение, докато мрежата е будна, генеративните тегла се коригират, за да моделират по-добре реалните входове. Докато мрежата спи, тежестите за разпознаване се коригират, за да разпознават по-добре мечтите, създадени от генеративните тегла.

Звукова захапка

Сънищата са произволни образи, които мозъкът създава, за да може да практикува разпознаването им.

Експеримент

Така че стартирате мрежата в цикъл на събуждане и тя се научава. Авторите получиха голяма колекция от ръкописни цифри от пощата. Те подадоха цифрите към мрежата и тя се научи да ги разпознава – без никой да й казва какво да търси.

Те също така разпечатали мечтите на мрежата – симулираните модели на въвеждане. Изображения на 10-те цифри се появиха в сънищата. Нещо повече, изображенията не са идеализирани изображения на цифрите. По-скоро всички те бяха вариации на идеала и вариациите в сънищата много приличаха на вариациите, открити в действителните входни данни. Извадка от входа и проба от мечтите изглеждаха почти еднакви.

Последна точка на съответствие между тази теория и наблюдението е двупосочните невронни връзки. Добре се забелязва, че много части на мозъка имат връзки, които се движат както от входове към изходи, така и от изходи към входове. Целта на връзките от входове към изходи изглежда очевидна, но не е имало никаква добра сметка за връзки от изходи към входове. Алгоритъмът за сън след събуждане ще осигури такъв.

Диви спекулации

На тази теория можете да започнете да разбирате защо хората халюцинират, когато не им е позволено да мечтаят. Ако не сънувате, тогава мозъкът ви не може да поддържа своите възприемащи категории, оптимизирани за настоящата ви реалност. А разминаването между възприятието и реалността по същество е определението за халюцинация.

Можете също така да започнете да разбирате опита на сънуването: сънят изглежда е субективното преживяване на мозъка ви, който се движи назад.

Бележки

всеки
Всъщност всички бозайници

статия

          G. E. Hinton, P. Dayan, B. J. Frey, R. M. Neal, Science 268, 1158 (1995)

Машини Хелмхолц

Хелмхолц е ранен защитник на идеята, че перцептивната система използва генеративни модели.

джиби

Студентите по философия, психология, политика и социология прекарват много време, демонстрирайки, че нашите възприемащи категории влияят на нашите възприятия. Това може да е вярно, особено за твърде абстрактните категории, които те изучават. Въпреки това, за огромното количество обикновени стимули от секунда до секунда, с които трябва да се борим, мозъкът ни върши възхитителна работа, представяйки ни както суровите данни, така и категориите, в които попада. Например, без значение с какъв шрифт изобразявате този документ, вие виждате действителната форма на всеки глиф, като същевременно задържате буквата, за която глифът означава.

осредняване

Ако не друго, можете да си представите, че това би довело до много здрава система. Ако цялата мрежа е проектирана да работи чрез осредняване по неврони и един от тях умре или някъде има някакъв шум, кой ще забележи?

пощенска станция

Пощата се интересува много от разпознаването на почерк, защото искат да четат пощенски кодове на машина.

халюцинирам

Някой веднъж ми каза, че стават „психотични“, когато не са имали достатъчно сън.

Стивън У. Макдугъл/Steven W. McDougall/1997 г. 1 ноември

Posted on

Дискусия на Сократ/Платон за характера и цикъла а на цивилизациите, последвана от християнска апология

This is the translation. The source page is located here: https://www.socrtwo.info/socrates.htm

Пол Пруит/Paul Pruitt

Въведение

Това е малко променен публикуван коментар в службата за Отговори на Google в отговор на следния въпрос: „По какво се различават тимархичните, олигархичните и демократичните личности от идеалната аристократична личност? [Молбите правят] Разграничение между необходимите и ненужните желания, което е полезно за разграничаването при опит да се характеризират тези три типа личност. – Питсбърг-га”

Питсбърг,

Sytlized picture of Jerusalem.Ще започна с личността, която не сте споменали, Тиранинът и ще премина по-конкретно към въпроса ви скоро след това. В края ще добавя духовна гледна точка. Сократ/Платон виждаше търсенето на общото благо на обществото като единственото необходимо желание. Той виждаше желанията за чест, пари, свобода и любов като ненужни. Когато се упражнява в действителност, желанието да бъдеш обичан според Сократ/Платон става господарят-страст, отприщваща останалите ненужни желания в сила. Това е Тиранинът. Тъй като всички тези желания са излишни за щастието на човека, човекът, който има всички тези желания, бушува, е най-малко щастлив от всички хора. За някои може да е трудно да се разбере днес, но идеята е, че единственият истински щастлив човек е този, който се грижи за доброто на всички: „Обичай ближния си като себе си“. Тиранинът иска всичко да му дойде, но тъй като той не дава нищо в замяна, той трябва да разчита на все по-престъпни средства, за да получи това, което иска. Винаги вижда себе си като онеправдан и по този начин оправдан да прави всичко необходимо, за да изпълни желанията си. Той презира себе си и другите, защото той и те няма да дадат, освен под сила, т.е. никога с желание. Той полудява. Най-лудият от всички става водач и се ражда тираничното общество. Добрите хора, разбира се, напускат, вместо да бъдат преследвани и обществото просто се влошава (както предлагам по-късно най-добрите да останат или да се върнат и да се пожертват – тези мъченици са семената на прераждането на обществото). В крайна сметка лудият лидер поема най-лошите престъпници, за да го защити (т.е. – телохранителите) и яростта се отприщва. Платон изглеждаше в състояние доста точно да изобрази как (поне в западните общества) ще премине през поредица от етапи до краен етап на тиранията, но той изглежда има по-малко да каже за това как да спаси тираничното общество от неговото състояние . Той има някои идеи, но не навлиза в подробности за това как може да се случи естествена еволюция от преобладаването на тираничния човек и държава Тирания, обратно до аристократичния (човекът на заслугите) и аристократичното общество. Може би той предполага, че трябва да се положат съзнателни усилия за възстановяване на разрушено тиранско общество до аристокрация (меритокрация). Ще направя случай, че това съзнателно усилие започва с вяра в добрия и обичащ Бог.

Меритокрация (аристокрация?)

Picture of a Monk at a Church DoorТова, което разбираме под аристократ, може да е съвсем различно от това, което Сократ/Платон има предвид под него. По-долу ще дам разширение на моето разбиране по темата за Републиката на Платон и неговите идеи за петте типа личности. Искам да ви предупредя, че накрая предоставям християнско „Извинение“. Аристократичните личности в (8-ма?) 9-та и 10-та книга на републиката наистина биха могли да бъдат наречени меритократични, защото те са личностите с най-голяма заслуга. Терминът Аристокрация днес се използва по различен начин от този в Републиката. Целта на аристократа/меритократа е да търси най-доброто за всички. Те взимат властта само под протест, а не под егоистична амбиция. Това може да характеризира силата на монасите, монахините и свещениците по време на „тъмните векове“.

Тимокрация (наследствена аристокрация?)

Личностите на Тримарчи биха могли да бъдат наречени непокорна или смела личност или може би дори военна личност. Най-висшето им добро е честта. Обществото, управлявано от Тимархичната класа, се характеризира с управление на няколко елита, които имат най-голяма чест или са държани с най-голяма чест. Честта би могла да се характеризира като човешко уважение към един вид безкористност, който не е истинска безкористност, а произтича от егоистична амбиция. Това е безкористност от желанието за слава, известност и човешко по-скоро божествено отношение. Това характеризира средновековния период в европейската история, доминиран от кръстоносните походи и рицарите на честта. Личностите на Тримарчи са на почит. Вместо това „аристократичните“ или меритократичните личности са обичани за истинска безкористност. Меритократът може дори да не осъзнава, че е обичан. Честно казано съм малко неясен как Платон описва, че тимократичен човек и тимокрация се развиват от “аристократичното” общество.

Олигархия

Олигархичните личности според Платон и Сократ са следващата стъпка надолу в дееволюцията на личностите. Главната цел на олигархичния човек е натрупването на пари. Платон/Сократ очертава, че детето на тимократична личност се отвращава от начина, по който баща му насочва всичките си ресурси, за да прави благородни неща, което е оставило семейството в бедност и че обществото първоначално не оценява усилията на бащата. Бащата като че ли се подиграва зад гърба му от обществото като цяло и се смята за глупак по някакъв начин Дон Кихот. По този начин синът вижда преследването на честта като напразно (това не работи, т.е. – никой не го оценява и вие само се заблуждавате) и дори заплашва самото ви съществуване с бедност. Олигархичното общество е това, в което обществото се управлява от богатите. Това би характеризирало Ренесанса, когато семейства като Медичи са управлявали земята. Олигархичната личност подчинява всички останали желания с цел да печели пари.

Демокрация

Главната цел на демократичната личност е свободата. Според Платон и Сократ човекът-демократ вижда колко окаян е животът на баща му-олигарх, откакто е поел всичките си ненужни желания с цел да печели пари. Демократът казва, че малко удоволствие няма да навреди. Демократичните общества изглеждат най-добрият тип общества, но те са прелюдия към най-лошото, Тиранията. Според Платон/Сократ демократичните общества се характеризират с освобождаването на роби, движенията за права на жените, намирането на всякакви разновидности хора, престъпниците се пускат с леки присъди и всички проблеми се обвиняват на богатите (напр. лобисти в САЩ). Да, тези неща – с изключение на спецификата на лобистите – наистина са в Републиката в 8, 9 и 10 книга. Този вид общество се среща в “индустриализираните демокрации” днес.

Тирания

Знам, че не съм свършил твърде добра работа при дефинирането на необходимо и ненужно и желания. Знам, че не сте го поискали, но последната стъпка по пътя надолу е Тираничната личност. Основната цел на тираничната личност е властта и безусловната любов. Според Сократ/Платон желанието за любов всъщност се насажда от синовете на Демократа от празните синове на олигарсите, които все още съществуват в Демокрацията. Отбележете отново, че Демокрацията включва всички типове личности, включително злословените олигарси. Сякаш синовете на богатите се възползват от идеализма и невинността на синовете на младите демократи. Те насаждат идеала или насърчават младите мъже да търсят романтична любов, въпреки че олигархичните синове не вярват в това. Може би те търсят отмъщение за загубата на власт и престиж, която се случва в Демокрацията, но безделните деца на най-богатите олигарси (те могат да си позволят да бъдат безделни) са кукловоди на най-невинните и идеалистични от синовете на демократите. Това желание за романтична любов влудява някогашния демократ, защото е ненужно желание и отприщване на всички останали.

Следва моето собствено духовно и психологическо обяснение за произходаPicture of Nero. на лудостта. Ако вашата главна цел в живота е да намерите някой, който да ви обича безусловно и вие подчинявате всичко на това, ще умрете. Ще умрете поне поради разум, а понякога и физически. Това е така, защото съвършената любов е непостижима в този живот, освен любовта на Бог. Никой човек няма да се жертва напълно за друго човешко несъвършено човешко същество, освен ако не знае, че Бог го обича/и че Бог иска той/тя да се жертва за този човек и като постигне това вечен живот. Начинаещият тираничен човек няма връзка с Бог (олигарсите и демократите са го премахнали от него), но обикаля наоколо и търси ангел, който ще се жертва за него. Жертващият човек, когото търси, е много рядък и тъй като хората по същество са грешници, дори и най-безкористният светец на човешко същество не разполага с достатъчно любов и ресурси, за да задоволи начинаещия атеист тиранин. Тиранинът е най-малко щастлив и се нуждае от все повече човешка любов, за да запълни свободното си атеистично сърце, но колкото повече се опитва да накара хората да го обичат, толкова повече хора го отказват като нуждаещ се човек. Тъй като той вярва само в човешката любов, а не в божествената, той става все по-разочарован от човешките същества и способността им да обичат и с повече разочарование хората го обичат още по-малко. Това е порочен кръг, който води до отчаяние, психични заболявания и дори самоубийство. Може би от пепелта на отчаянието излиза волята за власт, да контролира хората да го обичат, въпреки че той не обича обратно. По принцип тиранинът става голямо бебе.

Християнството

Това, което следва, страхувам се, е малко духовна полемика. Можете даColore in picture of Jesus which I believe was pulled from the Shroud of Turin. видите как децата на богатите манипулират медиите в богатите демократични общества днес, по два начина. Път първи: идеята, че романтичната любов ще ви спаси и ще реши всичките ви проблеми (просто слушайте радиото или включете телевизора). Начин два: подкопаването на вярата, че Бог съществува, той ни обича и ние трябва да се стремим да му угаждаме, като правим добро. Вторият начин се вижда в светската идея, че човек ще разбере всичко чрез науката, а човекът е господар на своята съдба заедно с пълзящо отчаяние, че може би човекът няма да може да разреши своите политически, енергийни и екологични проблеми навреме за да му попречи да се самоунищожи. Казано малко по-различно, днес в нашето общество има нарастващи количества „лудост“ или психични заболявания, защото хората са били индоктринирани да вярват, че човешката любов е отговорът на всичките им проблеми, заедно с пълзяща тревожност, която човек не може да реши неговите проблеми и няма Бог, който може. Манията по романтичната любов поне е „естествена“ прогресия на историята според Сократ/Платон, но от моя гледна точка това е напълно погрешно. Ние сме карани да вярваме, че докато не намерим някой, който да ни обича такива, каквито сме всъщност, няма да живеем истински. За съжаление истината е, че никой няма да ни обича такива, каквито сме наистина, освен ако не обичаме и не търсим доброто. Никой не може да бъде такъв, докато не повярва в Бог и не повярва, че Бог го обича безусловно. Днес обществото се опитва да премахне по всякакъв възможен начин вярата в Бог, като по този начин ние полудяваме и умираме. „Културата на смъртта“, както казва папа Йоан Павел II.

Боя се, че сме в период на тирания в историята. Тиранията по най-лошия начин е съществувала около времето на Христовото раждане. Единственото спасение от деспотията по това време идва от… християните. Това са онези, които вярваха в Бог, вярваха, че Бог ги обича и се жертваха с желание за своите врагове, съседи и приятели. Те обичаха безусловно, въпреки че това означаваше смъртта им, но смъртта им позволи на западното общество да преживее прераждане. Техният лидер, примерът, който последваха. е Христос. Трудно е да си представим, че цялото това движение е могло да започне, ако ранните християни са съставили ключовите части от живота му. Самият факт, че западното общество съществува днес и е толкова жизнено, е свидетелство за този един човек, неговите думи, дела и възкресение. Днес нямаше да сме живи, ако Христос не съществуваше, говореше, премина през разпятието си и беше възкресен отново. Вярвайки, че тези неща са това, което Христос каза, са работата, която Бог Отец е дал на човечеството. Всъщност, вършейки тази работа на вяра, ние сме съ-творци с Бог. Правейки работата на вярата, ние продължаваме работата на сътворението. Вярвам по някакъв начин Бог е създал Вселената и това е било добре, но човек чрез греха да вярва в думите на падналия дявол е причинил вселената да падне и да влезе в ентропията и разпада, които виждаме днес. Целта на живота е да възстанови творението на Бог чрез делото, което Той ни е дал, което е да вярваме. Работата е болезнена, дори работата на вярата и тя трябва да преодолее много, много препятствия. Думите от Библията ни гарантират евентуалния успех на възстановяването на рая на сътворението; ние обаче няма да бъдем част от това възстановено творение, освен ако не сме част от възстановяването на това творение чрез работата на вярата. Както каза Христос, “Ако се придържате към думата ми, ще познаете Истината и Истината ще ви освободи”.

Posted on

Основни фактори на околната среда в морските биоми

This is the translation. The source page is located here: https://php.radford.edu/~swoodwar/biomes/?page_id=417

Автор: д-р Сюзън Л. Удуърд/Dr. Susan L. Woodward

1. Водата е много повече от пасивна среда, в която съществува живот. Неговата уникална химия с водородни връзки и висока специфична топлина му позволяват да съхранява латентна топлина и умерени глобални температури. Движенията му пренасят топлинна енергия от екваториалната област полюсно към двете полукълба. Водата е способна да разтвори много съединения, включително важни хранителни вещества.

2. Светлина. Повечето морски хранителни вериги започват с фотосинтетични едноклетъчни организми (фитопланкторите), които са засегнати от ежедневни и сезонни промени в интензивността и продължителността на светлината. Слънчевата светлина прониква в прозрачна вода, но на различни дълбочини се абсорбират различни дължини на вълните. Най-дългите дължини на вълните (червени и портокалови) се абсорбират в първите 50 фута от водния стълб. Повечето други дължини на вълните се абсорбират през следващите 130 фута. Най-късите дължини на вълните (блус и виолетови) проникват най-дълбоко, правейки морето да изглежда синьо в слънчев ден. (Действителните дълбочини варират в зависимост от яснотата или мътността на водата. Колкото по-чиста е водата, толкова по-дълбока светлина може да достигне.
Когато остане само един процент от слънчевата светлина, получена на морската повърхност, фотосинтезата е достатъчна само за поддържане на живота. Не може да настъпи растеж или размножаване. Дълбочината, на която това се случва, се нарича зона на компенсация. Той представлява дъното на еуфотичната зона. Под 3000 фута няма светлина.

3. Натиск. Средно на морското равнище теглото на атмосферата упражнява налягане от 14,7 фунт/дюйм2 или 1 атмосфера. В океана, поради добавеното тегло на водата, налягането увеличава 1 атмосфера на всеки 33 фута дълбочина. На дълбокото морско дъно налягането може да достигне повече от 500 атмосфери.

4. Разтворени газове:

а. Кислородът, продукт на фотосинтезата, е най-голям на повърхността, където морската вода е в контакт с атмосферата. Колкото по-студена е водата, толкова повече кислород може да съдържа.

б. Въглеродният диоксид се абсорбира от атмосферата, което може да забави глобалното затопляне. Неговите нива обаче могат да бъдат по-ниски в еуфотичната зона поради използването му от водорасли и бактерии по време на фотосинтезата.

в. Азотът трябва да се фиксира в нитрати, преди да се използва от повечето морски водорасли. Това се постига от други микроорганизми, като цианобактерии. Азотът е основен ограничаващ фактор в морето.

5. Хранителни вещества. Макронутриентите в морските екосистеми включват въглерод, азот, фосфор, силиций, сяра, калий и натрий. Микронутриентите включват желязо, цинк, мед, манган и някои витамини. Азотът е най-честият ограничаващ фактор за растежа на водораслите; фосфорът е вторият по честота.

6. Температурата варира в зависимост от дълбочината и географската ширина. Инфрачервените дължини на вълната (топлинната енергия) на слънчевата светлина се абсорбират в горните 3 фута от водния стълб. Вълните смесват затоплената вода в горните 30 фута, повърхностния слой. Под този слой има преходна зона, в която температурата бързо намалява с дълбочина. Това е термоклинът. Под термоклина е дълбоката зона, където температурата намалява само леко с увеличаване на дълбочината. Повечето морска вода в дълбоката зона остава на около 37° F през цялата година. По-студената вода (33° до 35,5° F) може да бъде открита на или близо до морското дъно.

Поради съдържанието на сол, която действа като антифриз, морската вода не замръзва до 28,5° F. С наближаването на точката на замръзване плътността на водата намалява. Много студена вода се издига на повърхността, където се образува лед.

7. Солеността се отнася до количеството разтворено вещество (соли) в морската вода. Средната стойност е 35 части на трилион. Солеността варира географски в зависимост от валежите, изтичането от реките и изпарението (функция на температурата). Образуването на лед увеличава солеността в незамръзналата вода. Обикновено солеността е най-висока в повърхностния слой, под който е преходна зона, известна като халоклин. Под халоклина солеността остава доста постоянна.

8. Плътността е функция от температурата и солеността. По-топлата вода е по-малко плътна от по-хладната и плува върху нея. Сладководната вода е по-малко плътна от морската и затова се носи на върха. Обикновено най-ниската плътност се среща в повърхностния слой, тъй като частиците са склонни да потъват и ватаерът е по-топъл от този по-долу. Преходната зона, в която има бързо нарастване на солеността с дълбочина, се нарича пикноклин. Пикноклинът е бариера за обмена на хранителни вещества между слоевете, но също така помага да се поддържа фитопланктонът в осветените от слънцето води близо до повърхността. Действието на вълната помага да се върнат потъващите хранителни вещества и фитопланктори на повърхността.

9. Вълни. Вълната всъщност е просто енергия, движеща се към брега. Водните молекули не се движат странично, а се въртят нагоре и надолу по кръгови орбити. Всяка орбита задвижва водата отдолу, за да образува вертикална верига от все по-малки орбити с по-малко енергия от тази директно горе. Веригата се простира надолу на дълбочина 1,2 пъти височината на вълната. Под това ниво водата не се влияе. Вълните се генерират от действието на вятъра.

Когато една вълна се приближава към брега, триенето, създадено при контакт на орбитите с морското дъно, забавя основата на вълната. След това гребена изпреварва основата и пада. Това създава прекъсвач, чиято земя се намира в зоната за сърф. Енергията, останала във вълната след образуването на прекъсвач, повишава нивото на водата и насочва водата към брега. Пясък, чакъл, черупки и други абразивни частици се събират, когато водата се движи на сушата.

10. Приливите и отливите са продукт на гравитационното привличане на слънцето и особено на луната в океаните. Формата и ориентацията на бреговите линии и техните морски дъна определят честотата и приливния диапазон на определено място. Повечето брегове изпитват два приливи и отливи всеки ден, но няколко ̶ като например в Калифорнийския залив ̶ имат само един прилив и един прилив на ден.

Creative Commons License

“Биоми на света” от С.Л. Удуърд е лицензиран под Creative Commons Attribution-NonCommercial 3.0 Unported License.

Автор: д-р Сюзън Л. Удуърд, професор по география Emerita, Катедра по геопространствени науки, Радфордския университет, Радфорд, Вирджиния. Съдържанието на сухоземните биоми първоначално е изготвено през 1997 г. и по-късно актуализирано. Съдържание на водните биоми, добавено 2012-2015. Сезонно сухи страници с тропически гори и някои страници, специфични за сайта, добавени през 2019 г. от слу. Д-р Андрю Фой, доцент по геопространствени науки в университета Радфорд, е уеб администратор на сайта. Всички снимки, освен ако не е отбелязано друго, са на автора. Тези снимки и картите могат да се използват без разрешение за образователни цели на уебсайтове и PowerPoints.
Posted on

Киото

This is the translation. The source page is located here: http://www2.biglobe.ne.jp/~remnant/KyotoAncientChristians.htm

Старата столица е построена от древни източни християни

Аримаса Кубо/Arimasa Kubo

Kyoto in Autumn

Киото е построен от древния християнски клан Хата

Киото е бил столица на Япония повече от 1000 години (794-1869 г. сл. Хр.). По онова време Киото е наричан Хейан-кьо, което означава град на мира, което е същото като Йерусалим, което означава град на мира на иврит.

Император Канму (737-806) решава да премести столицата в Киото, когато кланът Хата, който е служил на императорите, помага за изграждането на столицата Хейан-кио с цялото им богатство, технологии и лоялност.

Кланът Хата е била голяма група древни имигранти в Япония, първоначално от днешния автономен район Синцзян-Уйгур, движещи се през Китай и Корея. Те имигрират в Япония през 3-4-ти век след Христа. Те наброяват 18 670 души през 5-ти век и се увеличават по-късно. Изследователите казват, че  хората от Хата първоначално са били част от Десетте изгубени племена на Израел, които са приели древното източно християнство, когато са живели в автономния район Синцзян-Уйгур.

Родината на клана Хата в автономната област Синцзян-Уйгур се нарича Юзуки близо до река Ири. В този регион беше мястото Ямату. Еврейски изследовател Джоузеф Ейделберг казва, че името Ямату произлиза от еврейската дума Ях-Умато, което означава нация на Бог или нация на Яхве. По-късно Ямату става Ямато, старото име на Япония.

Родината на клана Хата, Ямату

(Автономна област Синдзян-Уйгур)

В Хейан-кьо от Киото хората от Хата живеели главно в района Узумаса (днешният квартал Укьо-ку). Професор Йоширо Саеки, който беше известен учен по несторианското християнство, смяташе, че името Узумаса идва от Иш-Машиа, което означава Исус Христос на арамейски, езикът, който древните източни християни са използвали.

Кланът Хата и тяхното християнство

Кланът Хата е бил древни израелски християни и те са внесли християнска вяра в синто, традиционната японска религия, както следва:

Триножник на Божията Тринита в Кайко-но-Яширо

(Уволнение – не или бяло)

В района на Узумаса, град Киото, хората от Хата построили синтоисткото светилище Кайко-но-Яширо, в което има символът на тяхната вяра, наречен Ми-Хашира Торий, който е триножник, състоящ се от 3 порта на Тории и изглежда като триъгълник, видян отгоре. Шинтолозите казват, че този Ми-Хашира Торий е символът на Зока-Саншин (Три богове на творението).

Трите богове на творението на Шинто са дошли от християнската вяра на Божията Троица. Първият бог се нарича Аме-но-минака-нуши, което означава на японски Господ, който седи в центъра на небето, представляващ християнския Бог бащата. Шинтолог Икаримару Ватанабе (1837-1915) пише, че Аме-но-минака-нуши е същото като библейския Бог Яхве.

Вторият бог е Таками-мусухи, който според древните документи на Шинто и книгата, написана от синтоист Йошисада Амабе, е син на Аме-но-минака-нуши. Така Таками-мусухи представлява Бог Син, Исус Христос. И третият бог е Ками-мусухи, което е божествеността, която преобладава сред вярващите на земята, представяйки Бог Духа (Светия Дух). По този начин Ми-Хашира Торий от клана Хата е символът на Божията Троица.

Днешният синто често се казва, че е политеизъм. Но според книгата на Йошисада Амабе, бивш синтоистки свещеник на светилището Коно-джинджа, синтоистката религия преди 8 век от н.е. е била монотеизъм, вяра в Единния Бог.

「八坂神社」の画像検索結果

Фестивал Гион и светилището Ясака-светиня

(Фестивал Гион)

Киото е известен със своя фестивал в Гион, който кланът Хата започна след построяването на столицата Хейан-кьо. Основното събитие на фестивала Гион се провежда всяка година на 17 юли, което представлява денят, когато Ноев ковчег почива в планините на Арарат (17-ия ден от 7-мия месец, Битие 8: 4).

Хората от Хата започнаха фестивала в молитвата да не се случи чума сред нацията. Това беше същото като израелския цар Соломон, който започна празника (през 7-ия месец) в Йерусалим непосредствено след завършването на строителството на Светия храм, с молитвата си да не се случи каквато и да било чума сред нацията (I Царе 8:37). Беше фестивалът на Сион. Равинът Марвин Токайер казва, че този фестивал на Сион може да се превърне в фестивала на Гион в Япония.

Домакин на Фестивал Гион е светилището Ясака-джинджа, построено от клана Хата. Джоузеф Ейделберг тълкува, че Ясака произлиза от еврейско-арамейската дума Ях-сака, което означава вяра в Бог.

Фушими Инари-тайша

Шинто светиня Фушими Инари Тайша в град Киото (квартал Фушими) е основан от клана Хата. Светилището е глава на всички светилища на Инари в цяла Япония. Храмът Инари публикува документа Инари Бог, върху който е написано „Вижте, Бог е един и няма форма. Той е Духът…”

Специална особеност на този храм Инари е неговата червена порта Торий. Твърди се, че червеният цвят представлява червения цвят на кръвта, прилаган към входовете на къщите на древните израилтяни през нощта точно преди излизането им от Египет.

Фушими Инари Тайша светиня

В светилищата на Инари често можете да видите статуи на лисици, но тези статуи на лисици са донесени от монах Кукай (9 век от н.е.) и преди него такива статуи не е имало.

Изследователите казват, че думата Инари идва от INRI, които са инициалите на „Исус от Назарет, царят на евреите“ на латински, написан на главата на Исус на кръста. Тъй като в древна Япония не е имало буква, представляваща звук „N“, кланът Хата използва „Na“ (от Назарет) вместо „N“ и го нарича Инари.

Всъщност, по времето на Хейан-кьо, улиците на стария град Киото са имали мрежа, която е различна от днешната. Моделът се състои от правоъгълник и квадратни области. Ако видите само области с правоъгълник, ще видите Т-образен кръст, на който Исус е бил разпнат. На мястото на главата на Исус бил дворецът на императора.

 

Над местоположението на главата на Исус е планината. Фунаока, издигнат хълм, който е бил ориентир, използван за определяне на местоположението на главната улица на града. На планината Фунаока е оригиналното светилище Инари, което е малко, но по-старо от светилището Фушими Инари. Оригиналният храм Инари се намира точно на мястото на INRI плочата на кръста на Исус.

Храмът Корю-джи

Кланът Хата обикновено изграждал синтоистки светилища, които всъщност били християнски синтоисти (шинто означава път на Бог), почитащи места или църкви. Но в град Киото има и голям будистки храм, построен от хората Хата, а именно храмът Корю-джи (Укьо-ку, Узумаса. Построен през 603 г. от н.е.). Днешният Корю-джи изглежда доста като будистки; обаче в стари времена е било много различно от будизма.

Около 1800 г. сл. Н. Е. Учен Кинджо Ота посещава Корю-джи и казва: „Това не е будистки храм, но изглежда, че е несториански християнски храм.“ Всъщност Корю-дзи в стари времена се е наричал храм Хачиока. Твърди се, че името Хачиока идва от храма Фарсихок, което е било името на несторианската църква в стария Китай, което означава персийска църква.

Майтрея Буда и православна икона на Христос
Формата на ръцете им означава вярата в Бог на Троицата.

Корю-джи има статуята на Буда Майтрея, която е ценен от лидер на клана Хата, Кавакацу Хата (7 век). Естеството на статуята е във формата на ръката му. Дясната ръка на Maitreya има 2 пръста, които се допират един до друг, образувайки триъгълник, а останалите 3 пръста се разтягат. Това е същото като символа на ръка, който източните християни, включително несторианските християни, често използват, за да изразят вяра в Бог на Троицата. Същият символ на ръката се вижда на много картини на несторианци и източни християни.

Вярата в Майтрея Буда се ражда, когато апостол Тома заминава за Индия и проповядва Христовото Евангелие. Идеята за Христос (Месия) дойде в будизма на големите превозни средства и Христос от времето на второто му пришествие в бъдещето се нарича Майтрея. По този начин кланът Хата се покланяше на Исус Христос, пазейки статуята на Майтрея.

До храма Корю-джи има кладенец, наречен Исарай, което означаваше Израел в стария Китай. Това беше кладенецът на Яков или Израел. Твърди се, че навремето в тази околност е имало 12 такива кладенци. Също до Корю-джи се намира светилището Осаке-джинджа. Днес е малък, но в стари времена е бил голям храм. Оригиналният надпис с китайски (канджи) букви на Осаке е Дави, което означава Давид в стария Китай. И така, това беше храмът Дейвид. Израелският крал Давид беше отличен играч на арфа и танци и Осаке-джинджа го нарича родоначалник на оркестъра и танца. В Стария Завет Исус беше наречен идващия Давид. По този начин Корю-джи и Осаке-джинджа първоначално са били църква и място за поклонение на християните Хата.

Светилище Мацуну-тайша

Светилището Мацуну-тайша (Нишикьо-ку, град Киото), основано от клана Хата, има много вярващи на производителите на японско саке (оризово вино). Тъй като в Япония не е имало грозде, което да произвежда вино, хората от Хата са изобретили оризово вино, тъй като виното е било задължително при поклонението в древния израелски храм и шинтоистки светилища. Мацуну-тайша има легенда, че водата се е превърнала в оризово вино за една нощ. Прилича много на историята на Исус, който превърна водата във вино по време на брачна нощ.

Posted on

ХРОНИЧНА БОЛЕСТ, САЛМОНЕЛА, ИМУНОСУПРЕСИВНИ ЛЕКАРСТВА И СУРОВО МЛЯКО

This is the translation. The source page is located here: https://www.realmilk.com/health/chronic-disease-and-raw-milk/

Публикувано на 2 март 2003 г.
Последна промяна на 2 август 2020 г.Health-ChronicDisease-600x626

От Рон Шмид/Ron Schmid, Северна Дакота

 

 

 

 

 

Особено вирулентна форма на бактерията Салмонела е Салмонела дъблин (С дъблин). Както при повечето инфекции със салмонела, хората с потисната имунна система са изложени на най-голям риск (например пациенти със СПИН или хора, приемащи кортикостероиди или химиотерапия). Доклад в Western Journal of Medicine през май 1983 г. е озаглавен „Инвазивни инфекции на салмонела дъблин, свързани с пиенето на сурово мляко.“1 Авторът провежда едногодишно проучване през 1980 и 1981 г. в Медицинския център за ветерани (VAMC) в Сан Диего. През тази година в VAMC са диагностицирани 14 случая на инфекция със салмонела; пет от тях са инфекции от С. дъблин. Възрастта на тези пет индивида варира от 56 до 97 и всички до един са имали сериозно предшестващо хронично заболяване или са приемали имуносупресивни кортикостероиди или химиотерапевтични лекарства. Три от тях са пили няколко пъти сурово мляко от мандра Alta Dena през последните две седмици. Това не доказва, че суровото мляко е източникът на инфекцията, но е силна асоциация.

Един от случаите е на 85-годишна жена с хронична левкемия, диагностицирана през 1979 г. За да цитирам от статията, „През септември 1981 г. тя беше лекувана за първи път с циклофосфамид [силно токсичен химиотерапевтичен агент, който уврежда естествения имунитет към инфекция] и преднизон три пъти на ден. Седмица по-късно се развиха диария, треска и студени тръпки и тя имаше синкопален епизод [временна загуба на съзнание поради спад на кръвното налягане]…  кръвта, урината и изпражненията отглеждат С. дъблин… тя умира на 17-ия болничен ден… Имунният статус на тази жена е компрометиран както от левкемията, така и от терапията. Тя се представи в шок с поразителна бактериемия на салмонела [бактерии в кръвта].“

Трима от останалите четирима пациенти с инфекции на С. дъблин са били достатъчно болни, за да изискват антибиотична терапия и прием в болницата; единият беше хоспитализиран за няколко седмици.

Тази кратка история представя микрокосмоса на пропастта между практикуващите конвенционална съвременна медицина и онези, които се застъпват за холистичен подход, и пациентите, които толкова често са хванати между тях. Тримата хора, които пиеха суровото мляко, се стремяха да си помогнат за по-добро здраве. Лекарите, участващи в тяхното конвенционално лечение, и техните колеги обвиняват млякото за последващите заболявания и смъртта. Но привържениците на суровото мляко, включително и аз, ще твърдят, че ако не бяха имуносупресивните лекарства, никой от хората нямаше да се зарази със салмонела. От колко време 85-годишната жена безнаказано пиеше сурово мляко преди първата си седмица на химиотерапия, в края на която се разболя смъртно? Статията не отговаря на този въпрос. За многото ползи от суровото мляко авторът казва само: „Няма да коментирам валидността на хранителните претенции, които се правят за сурово мляко.“

При оценката на относителните рискове трябва също да имаме предвид, че през 1985 г. инфекциите със салмонела, проследени до пастьоризирано мляко, са засегнали около 175 000 души, с над 16 000 случая с потвърдена култура, в епидемия от няколко държави (както се съобщава в Journal of the American Медицинска асоциация, наред с други места от 11 декември 1987 г.).

Защитниците на суровото мляко трябва да признаят, че С дъблин се среща понякога в суровото мляко и че по всяка вероятност това от време на време води до остро заболяване, особено за хора, лекувани с имуносупресивни лекарства. Въпросното мляко в тези случаи е от мандра в Южна Калифорния, която не е хранела кравите с трева. Количеството трева в храната е известно, че е критичен фактор за здравето на кравите и качеството на произведеното мляко. Вярвам, че когато кравите се хранят стриктно или предимно с трева, има малък риск от салмонела или друг инфекциозен проблем от млякото, дори за лица, които са имуносупресирани. Знаем, че д-р Крю от фондация Mayo е използвал сурово мляко за лечение на голямо разнообразие от сериозни хронични заболявания и че не е съобщавал за проблеми като тези, описани по-горе.2. на хора с имуносупресивни лекарства. Като предпазна мярка считам, че хората с нарушен имунитет трябва да търсят само най-доброто сурово мляко, а това означава сурово мляко от строго хранени с трева животни.

    1. Д-р Джошуа Фиер Инвазивни Cалмонела дъблин инфекции, свързани с пиенето на сурово мляко. Western Journal of Medicine, май 1983 г.
    2. Статията на д-р Крю е препечатана в Wise Traditions, Лято 2002 г., 3 (2): 58-61.

Тази статия се появи в есенното издание на Wise Traditions, тримесечното списание на фондация Уестън А. Прайс (Weston A. Price).

Ron Schmid, NDРон Шмид/Ron Schmid, Северна Дакота, лекар натуропат, писател, учител и фермер, е предписвал сурово мляко на своите пациенти в продължение на близо 25 години. Д-р Шмид е завършил Масачузетския технологичен институт и Националния колеж по натуропатична медицина и е преподавал във всички четири американски натуропатични медицински училища. Той служи като бивш директор на клиниката и главен медицински директор в Университета на Бриджпорт Колидж по натуропатична медицина. Той е автор на Традиционните храни са най-доброто ви лекарство и Неразказаната история на млякото.

Posted on

Томас Талис и Грегорио Алегри

This is the translation. The source page is located here: https://www.webpages.uidaho.edu/~rfrey/166TallisAllegri.htm

Томас Талис  и Грегорио Алегри

1505-1585           1582-1652   

Музика на страстта

 

 

Томас Талис беше най-влиятелният английски композитор от своето поколение, както и един от най-популярните ренесансови композитори в днешно време. Талис служи като органист и в други професионални длъжности за четири английски монарси, включително в Кралския параклис. Заедно с най-известния си ученик Уилям Бърд той получава монопол от кралица Елизабет I за публикуването на вокална музика. Талис председателстваше най-динамичния период в английската музикална история, през който континенталният стил на структурна имитация беше до голяма степен възприет от английските композитори вследствие на Реформацията и потискането на манастирите.

Въпреки че музиката на Талис включва широка гама от стилове и цели, по-голямата част от продукцията му е хорова музика, както в по-стария латински мотет, така и в по-новия английски химн. Лирическите идеи обикновено доминират в музикалните му импулси, а полифонията му често е предимно акордна или хомофонична. Той не се интересуваше особено от технически контрапункт като такъв и настройките му произтичат от спокойствие, което произтича от ясните музикални средства, използвани за разработване на мелодични идеи. Неговата свещена латинска хорова музика е най-високо цененото му постижение; тази голяма продукция е най-вече в жанра мотет с широка гама от лично подбрани текстове, поставени сричково в стила на континенталните ренесансови майстори на Италия и Север. Неговите английски химни също изиграха важна роля в ранното развитие на този дългогодишен жанр.

Днес музиката на Талис продължава да бъде изключително популярна. Той е използван за мотивация от съвременни композитори като Ралф Вон Уилямс и Питър Максуел Дейвис, както и дава голяма част от стимула за движението на ранната музика в английското хорово изпълнение. Въпреки че техническите постижения на Талис бледнеят в сравнение с много от близките му съвременници, музиката му има изключително комуникативен елемент на човешкото изражение, който все още говори директно на публиката. ~ Тод Маккомб, Музикално ръководство

 

 Несъмнено най-известната композиция на Алегри е Господи, помилуй ме, декор на Вулгатен псалом 51 (50). Написана е за два хорове, единият от петте, а другият от четири гласа, и е получил значителна известност. Той е съставен по време на управлението на папа Урбан VIII, вероятно през 1630-те, за използване в Сикстинската капела по време на утренята в сряда и петък от Страстната седмица. “Помилуй ме” е един от най-често записваните примери за късна ренесансова музика, въпреки че всъщност е написана по време на хронологичните граници на епохата на барока; в това отношение той е представител на музиката на римската композиторска школа, които са били стилистично консервативни. Музиката вдъхнови композитори като Менделсон, Лист и Моцарт. ~ Тод Маккомб, Музикално ръководство

Текст на Помилуй ме (превод на английски):

Помилуй ме, Боже, според Твоята любеща милост: Според множеството на Твоите нежни милости изтрий беззаконията ми. Измий ме изцяло от беззаконието ми и ме очисти от греха ми. Защото признавам прегрешенията си и греха си винаги е пред мен. Срещу тебе, само ти, аз съгреших и сторих това зло пред Теб, за да можеш да бъдеш оправдан, когато говориш, и да бъдеш ясен, когато съдиш. и в грях майка ми ме зачена. Ето, ти искаш истина във вътрешните части; а в скритата част ще ме научиш да познавам мъдростта. Изчисти ме с исоп и ще бъда чист: измий ме и ще бъда по-бял от сняг. Накарайте ме да чуя радост и радост; за да се зарадват костите, които си счупил. Скрий лицето си от греховете ми и изличи всичките ми беззакония. Създай в мен чисто сърце, Боже; и поднови в мен прав дух. Не ме отдалечвай от присъствието си; и не вземайте от мене светия си дух. Възстановете ми радостта от спасението си; и ме подкрепи със свободния си дух. Тогава ще науча беззаконниците на твоите пътища; и грешниците ще се обърнат към теб. Избави ме от кръвна вина, Боже, ти, Боже на спасението ми, и езикът ми ще възпява правдата Ти. и устата ми ще прославят Твоята хвала, защото ти не желаеш да се жертваш; иначе бих го дал: ти не желаеш да принесеш всеизгаряне. Божиите жертви са съкрушен дух: разбито и разкаяно сърце, Боже, няма да презираш. Направи добро в Сион с удоволствие: изгради стените Тогава ще бъдеш доволен от жертвите на правдата, от всеизгарянето и цялото всеизгаряне; тогава те ще принасят юнци на олтара ти.

 

Пример за тяхната музика:

Талис: Световен спасител (Антифон за Велики петък, отбелязва разпятието на Исус на Голгота; написано на латиница; 3:58) от албума Здравей Реджина – 2001

Талис: Кредо от Меса в четири гласа (7:09) от албума Бенедикт – Класическа музика за размисъл и медитация – 1999.

Алегри: Помилуй ме  (Псалм 51 – Пепеляна сряда; 13:51) от албума Ръководство за класици за начинаещи (завършен) Алегри – 2007  Слушайте, докато разглеждате Сикстинската капела.

Музика за страст от Свети Павел неделя Paul Sunday (Американски обществени медии, излъчено на 16 март 2008 г.)

 

Забележка: тези материали са създадени от Тод Маккомб от неговия Музикално ръководство и са представени тук за използване от моите ученици за ограничени, образователни цели с нестопанска цел.